A crise do trabalho no mundo capitalista é permanente. O processo de constituição firme e precisa, a olho nu, da relação capital-trabalho exigiu muito tempo para ser percebida. Castel (1995) considerou que, em 1300, já haviam evidências do trabalho jornaleiro muito próximo do que hoje, a partir da reforma trabalhista de 2017, chama-se trabalho intermitente.
Tanto é verdade que, Marx isentou os economistas políticos clássicos, Adam Smith e David Ricardo, por não terem conseguido identificar, em suas reflexões, a origem do excedente econômico, mesmo que tivessem esse firme propósito. Na realidade, Marx argumentou que, só após 1830, quando houve a liberação da ação sindical na Inglaterra, foi possível relatar o que ficou claro sob os olhos de todos, as classes sociais inerentes ao capitalismo: os capitalistas e os trabalhadores.
Esse fato não impediu porém, a esses grandes economistas, de retratarem muito bem a natureza do mercado de trabalho sob o capital, bem como a presença do desemprego como um de seus elementos constituintes. Nada mais ilustrativo do que o capitulo VII de “A Riqueza das Nações” quando Adam Smith afirma, em 1756, “Os capitalistas querem pagar o mínimo possível e os trabalhadores querem ganhar o máximo possível”, deixando claro que compreendia a natureza das relações que se iniciavam. Essa questão está, até hoje, na base da relação contraditória entre o capital e o trabalho.
Ao longo desses últimos três séculos, o capitalismo modificou-se, adentrou os diferentes setores produtivos, internacionalizou-se, assumiu e ultrapassou a forma mercantil, a industrial-bancária, instituindo o crédito como a sua moeda específica, e finalmente, cristalizou-se como capital financeiro, que contém em si todas as formas anteriores. Atravessou os oceanos, as culturas e ideologias, lançou mão da tecnologia, alterando estruturas produtivas, organizações da produção e do trabalho. Seduziu os Estados Nacionais transformando-os em plataformas financeiras e agentes de seu próprio interesse, hierarquizou os diferentes países e moldou políticas públicas. De forma exitosa alterou formatos de firmas, padrões de concorrência intercapitalistas e aprofundou de forma espantosa a sua base específica: a exploração da força de trabalho.
A crise, que chamo aqui de permanente, é retroalimentada pela renovada dificuldade de reconhecimento dessa centralidade inelutável: para viver o homem continua precisando, obrigatoriamente, vender a sua força de trabalho. E o trabalho assalariado é a forma que assumiu o trabalho no capitalismo.
Nada é mais forte do que essa evidência cotidianamente comprovada. Mesmo diante de todas as mudanças e transformações vividas pelo capitalismo, o assalariamento é a forma prevalente de inserção no mercados de trabalho no mundo e os empresários em todos os países não chegam a 5% dos ocupados. O capitalismo se estruturou a partir da constituição da força de trabalho, da instituição da relação salarial movidos pelo movimento da dinâmica e concorrência capitalistas, incluindo os sindicatos.
Filgueiras e Cavalcante(2020) evidenciam que entre 1991-2014, o assalariamento cresce no mundo, ou seja, em todos os continentes, incluindo a África. De forma mais clara, no mundo, em 2018, 52% dos ocupados eram assalariados, 34,1% eram trabalhadores por conta própria e apenas 3% de empregadores, usando dados do IL0, ou seja, o bureau da ONU, responsável pelas estatísticas do trabalho. No entanto, se analisamos o caso dos países de alta renda, essas participações, em 2018, atingem 87,2% de assalariados, 8,6% de trabalhadores por conta própria e 3,3% de empregadores. O Brasil, segundo a mesma fonte, em 2018, tinha 67,75% de assalariados, 25,16% trabalhadores por conta própria e 4,73% de empregadores entre os ocupados. Na realidade, o Brasil, nessa data, ostentava a resultante dos governos do PT, quando ocorreu um aumento significativo de trabalhadores com carteira assinada, 22 milhões, no período1.
É claro que neste conjunto de trabalhadores assalariados, há diferenças significativas entre os países, como por exemplo, entre o que é ser um assalariado no Brasil, vis-à-vis, um assalariado num país de alta renda, e essa diferença se faz, principalmente, pela presença de políticas de proteção social, como o aparato do estado de bem estar social naqueles países 2, bem como por respeito ao padrão salarial conquistado ao longo da trajetória de cada um deles.
No entanto, desde o final dos anos 1970 se discute a crise do trabalho e o seu fim, sob o capital. Há um conjunto importante de autores que dedicou-se a esse tema para surpresa de Castel(1998), que afirmou: “ estranha crise, essa do assalariamento” pois as estatísticas não correspondem, especialmente na França.
A repercussão deste argumento decorre fundamentalmente dos desdobramentos já bastante conhecidos das interpretações de Gorz (1988, 1997) e Méda (1995), assentadas fortemente no “caráter libertador” da tecnologia e na suposta incapacidade do trabalho cumprir seu papel prometido de integração social. Já as interpretações apocalípticas e visionárias de Rifkin(1996) e De Masi(1998) popularizaram e confundiram mais ainda as dificuldades desta fase do capitalismo. Aznar(1995) pretendeu superar a dificuldade de retomada do pleno emprego keynesiano, propondo o pagamento de um segundo cheque que garantiria a sobrevivência dos trabalhadores, semelhante ao sentido da renda básica discutida atualmente , quando a remuneração é à vida humana e não ao trabalho3. Habermas(1987) acreditou no fim das energias utópicas advindas do trabalho e propôs a superação do paradigma da produção pela ação comunicativa que até poderia, finalmente, ser a resposta para, a falta de saída sob o capital, representada na prisão de ferro de Weber ou na necessidade de revolução, como propunha Marx. Essa discussão, que perdurou todo o século XX, não impediu a permanência do capitalismo mesmo que, cada vez mais, ao custo da crescente perda de democracia e da crescente pressão sobre a classe trabalhadora na busca de aumento da produtividade, que não se transfere para ela, e sim para os donos do capital numa escala nunca antes vista. No entanto, é impossível negar as dificuldades de recuperar as condições de emprego do pós-segunda guerra mundial, diante do avanço do trabalho em tempo parcial, das formas contratuais que permitem o contrato temporário de trabalho, da precarização do trabalho, da permanência do desemprego aberto, retratando a perda de força política dos trabalhadores. De acordo com Mattos ( 2019), “Reconhecer a heterogeneidade, a diversidade, e a dinâmica histórica do sujeito coletivo, classe trabalhadora, sem perder de vista sua existência como unidade relacional, é um desafio…”
Dada a natureza da relação social de produção que baseia o capitalismo, a única forma histórica capaz de contrabalançar, minimizar, limitar eticamente esse tão desproporcional relacionamento, foi a organização sindical dos trabalhadores em sindicatos, centrais sindicais, etc. Mais uma vez, Smith, nos alertou das dificuldades existentes nesse aspecto pois, como os patrões tem interesses comuns, encontram-se facilmente e podem organizar conluios contra os trabalhadores, o máximo que esses conseguem, quando entram em disputa com os patrões, é a prisão de seus líderes. Essa, então, é a base sobre a qual se sustenta a expansão capitalista. Impressiona observar que os capitalistas através de seus representantes na política fazem de tudo para tirar uma dessas pernas, os sindicatos, e tentar deixar os trabalhadores apenas à sua mercê, fragilizando a base na qual se sustenta. Foi isso que a reforma trabalhista fêz, logo após o golpe de Estado, em 2016, sob a dura coordenação de um senador cearense e empresário Tasso Jeressati. Tal reforma acolheu, “sem mais” um documento produzido pela CNI que propunha a “modernização” das relações trabalhistas brasileiras e o resultado já conhecemos.
O direito do trabalho, historicamente, veio em socorro do sujeito de direito – trabalhador – consolidou um contrato de trabalho e regras de relacionamento entre os dois lados, na tentativa de construir um espaço de negociação, assistido juridicamente, para dirimir dúvidas e manter direitos historicamente conquistados pelos trabalhadores. No entanto, o real concreto engendrou uma possibilidade mais arrojada: retirar as intermediações jurídica e sindical e incentivar a disputa direta entre trabalhadores e patrões, consignada na famosa máxima: o negociado se impõe ao legislado. Digamos, estamos de volta ao século XVI. Além disso, se o capitalismo engendrou a base formada por trabalhadores e sindicatos, como base central do capital, o que estará por vir? É possível um capitalismo sem consumidores, trabalhadores sem organização, sem qualquer segurança jurídica, sem poder adoecer, tirar férias, e até mesmo morrer, como quer o ministro da economia do atual desgoverno? Voltar ao século XVI, no mundo do trabalho, interessa a quem?
Nos anos oitenta do século passado, a introdução das técnicas japonesas de produção, os círculos de qualidade e os modelos de competência4 diziam intentar conferir maior poder ao trabalhador, faze-lo participativo dos processos de trabalho numa visão de equipe competente e de co-responsabilidade das decisões no processo de trabalho. De fato, porém, o objetivo a ser alçancado era o aumento da produtividade e a redução do custo do trabalho. Nos anos 1990, a entrada da informática em todos os setores de atividade, fêz muitas famílias de classe média acreditarem que estavam abrigando, no quartinho da área de serviço, um empresário promissor, o/a filho/a mais velho/a que traria enormes ganhos familiares.
Hoje, o mundo se depara com uma situação inusitada, não vislumbrada por Smith. A divisão técnica do trabalho, por ele vista como capaz de generalizar o capitalismo nos diferentes setores produtivos, foi a base de transformações tecnológicas importantes, como agora, com a proximidade da indústria 4.0, do 5G e da Internet das coisas, despertando intensas discussões sobre o futuro do trabalho, as ocupações que irão desparecer e aquelas que irão permanecer. É bom não esquecer que a cada avanço tecnológico essa discussão é retomada porém, todas elas tiveram como resultado o aumento da exploração da força de trabalho e mudanças nas legislações protetoras do trabalho e do trabalhador, fragilizando-o. Tudo feito em nome da modernidade, do avanço tecnológico que teoricamente beneficia a todos . O fato concreto é que essa tecnologia que antes separou casa e trabalho, agora os reúne em razão do isolamento social exigido durante a pandemia do covid19. Será isso mesmo? O presidente do Santander, mesmo na pandemia, já sugeriu que os trabalhadores que fazem home-office devolvam voluntariamente parte do salário, em razão das “economias” decorrentes do não deslocamento casa- trabalho ( Bolzani;2020). E os custos adicionais impostos aos trabalhadores, como por exemplo: compartilhar, com a família o uso de um único computador, espaços exíguos nas áreas urbanas, contratar uma internet mais potente, pagar por um maior uso da energia elétrica, comprar uma cadeira mais adequada, só para citar alguns.
A Economia Política, a seu turno, sempre entendeu que essas são mesmo decisões políticas e se a “nova” tecnologia desemprega, há sim, uma resposta política adequada: a redução da jornada de trabalho. A primeira ministra da Nova Zelândia, Jacinda Ardern, que conduziu muito bem a crise do corona vírus, em seu país5, decretando lock down antes mesmo do primeiro óbito, já acena com a possibilidade de uma semana de trabalho de 4( quatro) dias.
Entretanto, a recorrente disposição para escamotear essa realidade, nas diferentes fases do capitalismo, tem promovido uma série de manipulações, como por exemplo, chamar o trabalhador de colaborador , ou argumentar que o capitalismo não é mais o mesmo, e que os trabalhadores independentes são empreendedores muito próximos aos capitalistas e, em última instância, não faz mais sentido nem falar em classes sociais6. Pois é, ledo engano!
Como se não bastasse o processo histórico, vivemos concretamente a paralização dos entregadores, trabalhadores de plataforma, reivindicando o que seria o mínimo para qualquer ser humano que trabalha: alimentação, jornada justa, menor assédio retratado no esquema de pontos que permite a esses trabalhadores continuarem atuando e ter acesso a bairros da cidade onde a necessidade de entregas é maior. O relato do coordenador do movimento, Paulo Lima, chamado Galo de Luta, que defende vínculo empregatício para os entregadores, diz com todas as letras: “fomos enganados, não somos empreendedores, somos trabalhadores muito explorados”7 . Hoje, 25 de julho de 2020, é o segundo dia de paralização em todo o país, desse conjunto de trabalhadores, que na grande maioria dos casos já foi, simplesmente motoqueiro, e que migrou para as plataformas e vivem um quadro de grande exploração. Sabiamente, estão chamando a atenção sobre a gravidade da situação e, instigando à ação, o Congresso Nacional e os Tribunais Regionais do Trabalho. Compreenderam, enfim que sem organização, nada conseguiriam. Surgirá um novo sindicato de trabalhadores sem contrato de trabalho, trabalhadores precários, sem status de assalariado?
O Brasil, como um país subdesenvolvido, dominado pelo capitalismo financeiro de forma acentuada, ocupando uma posição subalterna na geopolítica mundial e atravessado por interesse externos em suas riquezas, vive uma situação única, nos últimos cinquenta anos, agravado pela irresponsabilidade na condução dos necessários cuidados com a expansão da contaminação pelo corona vírus no país, que já vitimou mais de oitenta mil brasileiros.
No espaço deste artigo busquei mostrar que o capitalismo é uma construção de mesma natureza em qualquer espaço dominado por tal relação de produção; vimos também que a incorporação de progresso técnico bem como o aprofundamento da globalização financeira tem fortalecido a sua tendência imanente de aumentar a exploração da força de trabalho. Há diferenças, sim, porque, dependendo das forças internas a cada país, as políticas sociais podem contrabalançar tal tendência bem como podem agir criticamente para limitá-la.
Este momento de acirramento do capitalismo financeirizado e do aprofundamento do neoliberalismo, como ideologia e método de ação politica, em diferentes países com histórias, estrutura produtivas, posições distintas na geopolitica mundial, níveis educacionais e de desenvolvimento profundamente díspares tem gerado uma série de impropriedades e de erros, na tentativa de confundir as sociedades atingidas. Tem sido mesmo um método avassalador de retirada de direitos arduamente conquistados ao longo de décadas, de esfacelamento dos coletivos imprescindíveis ao funcionamento do capitalismo, como os sindicatos, e de entronização de um modo de vida baseado no isolamento das pessoas, de culpabilidade individual por sua posição social, na inoperância da sociedade civil e numa concepção de Estado de costas para essa sociedade e, de mãos dadas, com os ricos, especialmente, com o sistema financeiro.
A “solidão” proposta pelo neoliberalismo procura desestimular, desanimar as diferentes categorias de trabalhadores a desistir de lutar por seus direitos e de se organizar coletivamente. Esse método é fatal pois, sendo o capitalismo um modo de produção ancorado em diferentes classes sociais com assimétrico poder, é imprescindível que os trabalhadores estejam organizados.
Todos os modos de produção que antecederam o capitalismo foram superados historicamente; e todos tiveram uma forma específica de trabalho que lhes identificava, como hoje temos o assalariamento. Logo, clamar pelo fim do trabalho não encontra apoio histórico. Certamente, teremos uma outra forma de trabalho quando a mudança acontecer. No entanto, não é possível antecipar a história e responder qual a categoria emergente sustentará esse novo modo de produção. Mais difícil ainda é ter a expectativa de que um país de capitalismo periférico possa promover tal mudança.
O que há como certeza, por enquanto, é que não temos ainda “o quê” colocar no lugar do assalariamento. Seguindo Castel(1998) e Marx foram necessários cinco séculos para consolidar o trabalho assalariado como forma dominante. Não podemos, ou, não devemos considerar que a transição para além do trabalho assalariado, exigirá tempo igual. O que podemos ter como provável, entretanto, é que a permanência do assalariamento deverá conviver com as mesmas práticas relatadas aqui como usuais, sob o capital, de intensificação da exploração do trabalho. A possibilidade que temos é de fortalecimento da sociedade civil e de conscientização de que é preciso colocar limites nessa exploração exacerbada, tal como ocorre nessa fase do capitalismo financeirizado. Os meios para que isso aconteça, além da organização dos trabalhadores, exigirá uma mudança no comportamento político da sociedade, dos próprios políticos, e da cultura enfim, de todos nós que ainda vivemos sob o capital. A única alternativa que pode nos interessar para comandar o futuro é um salto para frente. Salto para frente no sentido de construção de uma sociedade mais igualitária, mais justa e solidária.
Publicado originalmente em http://www.nesde.ufpr.br/portal/2020/07/27/a-permanente-crise-do-trabalho-e-a-impossibilidade-transitoria-de-substituir-o-assalariamento/
Foto: Roberto Parizotti/FotosPublicas
Liana Carleial é economista, professora titular em economia da UFPR, professora convidada do Programa de Pós-graduação em Direito(PPGD/UFPR) e pesquisadora do Núcleo de Direito Cooperativo e Cidadania (NDCC) da mesma universidade; é também pesquisadora colaboradora do GIREPS- Groupe de recherche interuniversitaire et interdisciplinaire sur l’emploi, la pauvreté et la protection sociale da Universidade de Montréal. liana.carleial@gmail.com
Referências:
Aznar, G. Trabalhar Menos para Trabalharem Todos. SP, Scritta, 1995.
Betim, F. “Maricá, no Rio, preserva empregos e negócios na pandemia e coloca a renda básica no centro do debate ” In: El País/Sociedade, 19.07.2020
Bolzani, I. “Funcionário em home-office pode abdicar de benefícios ou parte do salário se quiser, diz presidente do Santander” In: SP, Folha de São Paulo, seção mercados. Em 26.06.2020.
Carleial, L. & Azais, C. “Mercados de Trabalho e Hibridização: uniformidade e diferenças entre França e Brasil”. In. Caderno CRH, Salvador, UFBA, vol.20, no.51, pp 401-417, 2007.
Carleial, L.& Domingues, A.C.S. “ Poderá a solidariedade ameaçar o empreendedorismo? “In: Congresso Observatório das Metrópoles . Vinte anos. RJ, IPPUR, Anais, pp,2263-2277, 2019.
Carleial, L. “Mulheres que governam e a doença da covid-19” in: A.L. www.americalatina.net .br 721.05.2020
Castel, R. Les métamorphoses de la questions sociale. Une chronique du salariat. Paris , Fayard, 490p, 1995.
Castel, R “Centralité du travail et cohésion sociale”in: Kergoat, J. et alii(orgs) Le monde du travail. Paris, Éditions la découverte. pp50-65, 1998.
Filgueiras, V.A. & Cavalcante, S. M. “What was changed. A new farewell to the working class? In: Revista Brasileira de Ciências Sociais. Vol 35, no102, pp1-22, 2020.
Habermas, J. “A nova intransparência. A crise do estado de bem-estar sociale o esgotamento das energias utópicas” In: Novos Estudos Cebrap, Sp, Cebrap, no18, pp103-114, 1987.
Mattos, M. B. A classe trabalhadora. De Marx ao nosso tempo. SP, Boitempo, 2019.(coleção: mundo do trabalho)
Sennett, R. A corrosão do caráter. Trabalho, flexibilização e precarização. Rio de Janeiro, Record, 1999 ( 6a.edição)
Zarifian, P. Objectif Compétence. Pour une nouvelle logique. Paris, Editions Liaisons, 1999.
1 A pandemia do covid 19, provavelmente trará alguma alteração, dependendo de como cada país enfrentou a crise, proibindo ou não o desemprego dos trabalhadores e a suspensão ou não dos contratos de trabalho.
Notas
2 Para uma análise do caso brasileiro vis-à-vis o francês, ver: Carleial & Azais ( 2007).
3 Entre nós, está sendo discutido o caso de Maricá, municipio a 60 km do Rio de Janeiro, que soube conduzir muito bem a proteção de sua população durante a pandemia, preservou os empregos e criou uma moeda, a mumbuca, no âmbito de um programa de Renda Básica da Cidadania (RBC) Betim(2020).
4 Ver Sennett ( 1999 ) para uma discussão sobre o capitalismo flexível e para uma discussão sobre o modelo de competências, largamente utilizado na indústria, ver Zarifian (1999).
5 Carleial (2020).
6 Para uma discussão interessante inspirada em Franco Berardi, filósofo italiano, para pensar empreendedorismo e solidariedade, ver: Carleial & Domingues (2019)
7 https://www.1.folha.uol.com.br/mercado/2020/07/acreditaram-na-mentira-do-empreendedorismo.
